端午節(jié)是每一年的何時(shí)？端午節(jié)是在陰歷的五月初五，端午節(jié)是在我國傳統(tǒng)式節(jié)日，端午節(jié)傳說是為了更好地留念杰出作家司馬遷，端午那一天大家會(huì)賽龍舟、吃粽子這些文藝活動(dòng)。下邊我為大伙兒詳細(xì)介紹下端午的相關(guān)內(nèi)容，期待對(duì)大伙兒有協(xié)助。

　　端午節(jié)是每一年陰歷的五月初五。

　　端午，為每一年陰歷五月初五。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記述，因盛夏登高作業(yè)，順陽在上，五月是盛夏，它的第一個(gè)午日恰好是登高作業(yè)順陽天氣晴朗之日，故五月初五亦稱之為“端陽節(jié)”。除此之外端午還稱“午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)”等。

　　端午節(jié)是時(shí)興于我國及其漢字文化圈列國的傳統(tǒng)式文化展日。 端午節(jié)起源于我國，最開始為古時(shí)候百越之地地域（長江中下游地區(qū)及南端一帶）欽佩龍圖騰的部落舉辦圖騰圖片祭拜的節(jié)日，百越之地秋春以前有在陰歷五月初五以龍舟競賽方式舉辦部族圖騰圖片祭拜的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　后因春秋戰(zhàn)國時(shí)代的燕國（今湖北?。┳骷宜抉R遷在該日抱石跳汨羅江自殺，執(zhí)政者為塑造忠君愛國標(biāo)識(shí)將端午節(jié)做為紀(jì)念屈原的節(jié)日；一部分地域也是有留念伍子胥、曹娥等叫法。 端午與新春佳節(jié)、清明時(shí)節(jié)、中秋佳節(jié)并稱之為我國漢族人的四大傳統(tǒng)式節(jié)日。

　　端午節(jié)是中國民間十分風(fēng)靡的民俗文化大節(jié)，過端午，是中華文化從古至今的傳統(tǒng)式習(xí)慣性，因?yàn)榈貐^(qū)眾多，再加上很多小故事傳說故事，因此不但造成了諸多不同的節(jié)名，并且全國各地也擁有 各有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。盛夏端午節(jié)，是飛龍?jiān)谔斓募?，以扒龍船方式祭龍是端午的關(guān)鍵風(fēng)俗習(xí)慣主題風(fēng)格，此俗迄今在中國南方地區(qū)沿海地區(qū)一帶仍風(fēng)靡。除此之外由陰陽術(shù)數(shù)及時(shí)節(jié)當(dāng)季也衍化出了一系列的端午習(xí)俗。依據(jù)陰陽術(shù)數(shù)，午為陽，重午為至陽。古代人把端午節(jié)日午時(shí)，三午相重，視作極陽時(shí)候，最能辟陰邪。古代人還把端午節(jié)這一天恰好逢上小暑當(dāng)作吉祥如意的年代，稱之為“龍花市”，有“不可多得龍花市”之說。夏天是陽陰二液相爭的季節(jié)，陽動(dòng)于上、陰迫不得已下，午月全陽浩然正氣，為陰邪所懼。夏天也是一個(gè)祛除疫情的一季度，盛夏端午節(jié)氣血充沛，天地萬物到此皆盛，是藥草一年里藥效最強(qiáng)的一天，端午節(jié)這一天采的藥草除病疫防更為很靈、合理。因?yàn)槎宋绻?jié)日乾坤全陽浩然正氣聚集最利辟邪氣及其這一天的藥草奇妙特點(diǎn)，因而自古以來承傳出來的許多端午習(xí)俗都是有辟陰邪與除病疫防內(nèi)容，如掛艾葉草、午時(shí)水、浸龍舟水、拴五色線絲驅(qū)邪及其洗藥草水、薰赤芍除病疫防這些風(fēng)俗習(xí)慣。

　　中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，歷史悠久節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵媒介，歷史悠久節(jié)日的產(chǎn)生蘊(yùn)涵了深遂豐富的文化底蘊(yùn)，歷史悠久節(jié)日高度重視先祖神明信念與祭拜主題活動(dòng)，先祖神明信念是歷史悠久傳統(tǒng)式節(jié)日的關(guān)鍵。關(guān)于端午節(jié)的祝福詞，絕大多數(shù)民俗學(xué)家覺得，是先有端午日以后，才將傳說故事歷史名人留念粘附在節(jié)日上，授予節(jié)日以其他實(shí)際意義，但這種實(shí)際意義也僅僅端午在其中的一部分。很多古人的詩詞都勾勒了端午歡歡喜喜的節(jié)日氛圍，端午自古以來便是食粽與扒龍船的喜氣日子，古時(shí)候端午時(shí)繁華的龍船演出，快樂的特色美食宴席，全是祝賀新春佳節(jié)的反映。”

　　在傳統(tǒng)式節(jié)日之中，論民俗文化之多種多樣繁雜，或僅有端午能和新春佳節(jié)可比較，都擁有 祈愿、免災(zāi)等風(fēng)俗習(xí)慣主題風(fēng)格，寄予了大家迎祥納福、驅(qū)邪除災(zāi)的心愿。端午在歷史時(shí)間發(fā)展趨勢(shì)演化中雜揉了多種多樣民俗文化為一體，端午習(xí)俗甚多，多種形式、內(nèi)容多種多樣，繁華喜氣。中國各省因區(qū)域文化不一樣而又存有著風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)容或關(guān)鍵點(diǎn)上的差別。端午習(xí)俗關(guān)鍵有扒龍船、祭龍、采藥草、掛艾葉草與菖蒲、祭神拜祖、洗藥草水、打午時(shí)水、浸龍舟水、食粽、放紙鳶、睇龍船、拴五色線絲、薰赤芍、佩香囊這些。扒龍船主題活動(dòng)在我國南方地區(qū)沿海地區(qū)一帶十分風(fēng)靡，傳來海外后備受世界各國老百姓鐘愛并產(chǎn)生了國際性賽事。端午食粽之風(fēng)俗習(xí)慣，從古至今在我國全國各地風(fēng)靡長盛不衰，已是了中華文化危害較大 、涉及面較廣的民俗飲食搭配風(fēng)俗習(xí)慣之一。端午期內(nèi)根據(jù)傳統(tǒng)民俗主題活動(dòng)匯演，既能豐富多彩人民群眾精神實(shí)質(zhì)文化活動(dòng)，又能非常好的承傳和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。端午節(jié)文化藝術(shù)當(dāng)今世界危害普遍，全世界一些國家和地區(qū)也是有祝賀端午節(jié)的主題活動(dòng)。

　　1、紀(jì)念屈原說

　　據(jù)《史記》“司馬遷賈生列傳”記述，司馬遷（約公元339年—約公元278年），東漢后期楚國丹陽（今湖北省宜昌市秭歸）人，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚懷王的重臣。司馬遷，名平，字原，但事實(shí)上他姓“羋”，并不姓“屈

　　流傳，司馬遷提倡舉賢授能，國富民強(qiáng)，力主聯(lián)齊抗秦，遭受皇室子蘭等的明顯抵制，司馬遷遭讒革職，被攆出國都，放逐到沅、湘河段。他在放逐中，寫出了以天下為己任的《離騷》、《天問》、《九歌》等詩文。公元278年，秦兵攻克燕國京東，司馬遷眼見自身的中華民族被入侵，痛徹心扉，可是自始至終不忍心放棄自身的中華民族，于五月五日，在寫出了絕命詩作《懷沙》以后，抱石投汨羅江自殺，以自身的性命鑄就了一曲壯觀的愛國主義精神協(xié)奏曲。 屈原投江后，本地老百姓振臂一呼立刻劃艇撈救......但卻再也不會(huì)撈到司馬遷的遺體。為了更好地寄托哀思，大家蕩舟河流以上，自此才慢慢發(fā)展趨勢(shì)變成龍舟競賽。老百姓們又怕江河里的魚吞掉他的人體，就陸續(xù)回家了用來米團(tuán)資金投入江中，以防魚類、蝦類浪費(fèi)司馬遷的遺體，之后就變成吃粽子的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　從參考文獻(xiàn)記述看來，最開始將司馬遷和端午聯(lián)絡(luò)起來的，是漢朝時(shí)南梁吳均的神話傳說志怪小說《續(xù)齊諧記》，這時(shí)司馬遷已過世750年之上，從唐人歐陽詢轉(zhuǎn)抄《風(fēng)俗通》（漢末應(yīng)劭著）的佚文由此可見，或許東漢靈帝時(shí)端午節(jié)民俗文化中現(xiàn)有司馬遷的身影，但這也是司馬遷背后400很多年的事了。雖很多端午習(xí)俗與司馬遷不相干，但自古以來，司馬遷的愛國主義精神和感人至深詩辭，已普遍深得人心，故大家“惜而哀之，世論其辭，以流傳焉”，因而，紀(jì)念屈原之說，危害最廣深刻，占有流行影響力。在民俗文化行業(yè)，我國群眾把端午的龍舟競賽和吃粽子等，都和紀(jì)念屈原聯(lián)絡(luò)在一起。

　　2、留念伍子胥說

　　端午的第二個(gè)傳說故事，是五月五日留念春秋戰(zhàn)國時(shí)期的伍子胥（公元559年—公元484年）。

　　伍子胥，名員，楚國人，兄長均為趙王所害，之后子胥棄暗投明，沖向蜀國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。那時(shí)候楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺兄長之仇。吳王闔閭?cè)ナ篮?，他的兒子夫差稱帝，吳軍斗志昂貴，百戰(zhàn)不殆，越國慘敗，勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥提議，應(yīng)完全解決越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國行賄，饞言誣陷伍子胥，夫差信之，賜子胥寶刀，子胥為此死。伍子胥本為張英，舍生忘死，在死前對(duì)鄰舍人說：“我去世后，將我雙眼挖到懸架在戰(zhàn)狼2吳京之東門外上，以看越國部隊(duì)進(jìn)城滅吳”，便自盡而死，夫差愕然大怒，令取子胥之遺體裝在皮革制品里于五月五日資金投入大河，因而流傳端午亦為紀(jì)念伍子胥之日。

　　3、留念孝女曹娥說

　　端午的第三個(gè)傳說故事，是為紀(jì)念漢朝（公年23-220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是漢朝上虞區(qū)人，爸爸溺于江中，數(shù)日看不到遺體，那時(shí)候孝女曹娥年僅十四歲，白天黑夜臨江號(hào)哭。過去了十七天，在五月五日也投江，五日后抱到父尸。從此傳為神話傳說，進(jìn)而流傳至縣府參議，令度尚為此立碑，使他的徒弟邯鄲淳作誄辭贊頌。因而流傳端午亦為紀(jì)念孝女曹娥之日。

　　4、留念介子推說

　　介子推是清明寒食與清明節(jié)由來傳說故事的主人公，可也是有覺得端午的來歷與介子推相關(guān)。據(jù)東漢時(shí)期蔡邕的琴曲經(jīng)典著作《琴操》上說，端午系為紀(jì)念先輩介子推。

　　5、學(xué)術(shù)界對(duì)"歷史名人留念說"提出質(zhì)疑：

　　關(guān)于端午節(jié)的來歷，叫法甚多，例如：“紀(jì)念屈原說、留念伍子胥說、留念曹娥說、留念介子推說及其源于三代小暑節(jié)說、惡月惡日驅(qū)避說”這些。漢朝時(shí)期，南朝梁人吳均《續(xù)齊諧記》我國記述了端午紀(jì)念屈原說，梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》也是有相近記述。

　　針對(duì)諸“歷史名人留念說”，學(xué)術(shù)界大多數(shù)覺得是后人管窺蠡測之辭，難以想象。尤其是異常的“司馬遷”，聞一多覺得把司馬遷和端午捆縛在一起，是南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》和實(shí)生物發(fā)生的，而端午很久以前便已存有。因?yàn)椤肚袀鳌反嬗兄T多難題，指其不能信的專家學(xué)者頗多。如胡適說，“《史記》原本不很靠譜，而司馬遷、賈生列傳特別是在不靠譜。”胡適一直猜疑是不是確實(shí)有司馬遷那么一個(gè)人，由于在司馬遷的《屈原列傳》以前，史籍上沒有有關(guān)司馬遷的記述。在司馬遷前至東漢司馬遷所屬階段百多年這段時(shí)間里對(duì)司馬遷的記述是空缺的，司馬遷是在司馬遷的《屈原列傳》才初次發(fā)生，假如確實(shí)有司馬遷那么一個(gè)洪亮角色，史籍上不應(yīng)該缺口的。把司馬遷和端午捆縛在一起是在南北朝的參考文獻(xiàn)，而南北朝離屈原跳江自殺間距了七百多年。

　　《史記·屈原賈生列傳》與《楚辭》均沒有確立表明屈原投江事情的實(shí)際產(chǎn)生時(shí)間，最開始紀(jì)錄屈原投江于五月五日是南朝梁吳均所做的神話傳說志怪小說《續(xù)齊諧記》。據(jù)考，很多廣為流傳迄今的端午習(xí)俗也與司馬遷無關(guān)。據(jù)權(quán)威專家考古學(xué)考資格證書及專家學(xué)者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》例舉的百余條古書記述，端午節(jié)的發(fā)源，是古代中國南方地區(qū)舉辦圖騰圖片祭的節(jié)日，比司馬遷更早。留念歷史名人說，不論是伍子胥、介子推，或是曹娥、陳臨、司馬遷等說，學(xué)術(shù)界大多數(shù)覺得是后人虛構(gòu)牽強(qiáng)附會(huì)之辭。

　　之上便是我為大伙兒詳細(xì)介紹的端午節(jié)是每一年的何時(shí)相關(guān)內(nèi)容，端午節(jié)是在我國傳統(tǒng)式四大節(jié)日之一，在2006年早已申請(qǐng)辦理納入為國家歷史文化遺產(chǎn)及其全球歷史文化遺產(chǎn)中。假如大伙兒有沒有什么不明白的難題，能夠資詢上邊的刑事辯護(hù)律師。